Апокалиптическая религия экуменизма

1. Статья "Апокалиптическая религия экуменизма".

Изменения в сознании христиан последнего времени носят настолько масштабный и беспрецедентный характер, что, как это не парадоксально, их непросто заметить, и подавляющее большинство, согласно Священному Писанию, так и не заметит их до самого Судного дня, «ибо, когда будут говорить: „мир и безопасность“, тогда внезапно постигнет их пагуба» (1 Фес. 5:3). Эта неосознанность отступления от Христа некогда христианского мира и говорит о невероятной величине события, потому что ускользает от зрения не только самое мелкое, но зачастую и самое большое. Именно такого «мира и безопасности» в виде «общечеловеческого братства» и «восстановления единства церквей» и взыскует «православный экуменизм».

2. Статья. "ПРОБЛЕМА ЭККЛЕЗИОЛОГИЧЕСКОГО РЕЛЯТИВИЗМА" Экуменическое богослужение Предисловие автора Как уже отмечалось ранее,1 одним из основных приемов тенденциозного освещения последних эпохальных событий церковной жизни (Гаванской декларации и Критского собора) является противопоставление позиций и политики Константинополя и Москвы: первой – как экуменическо-униональной (в отношении инославных) и папоцезаристской (в отношении православных) и второй – как якобы ортодоксальной, как традиционализма «Третьего Рима», «Удерживающего» (мир от сползания в апокалипсическую бездну), как подлинного хранителя Священного Предания в качестве законного наследника канувшего в Лету истории Рима Второго, то есть Константинополя (собственно говоря, здесь можно видеть и скрытую мотивировку такого противопоставления: Константинополь – это прямой и единственный конкурент Москвы в рамках идеологии «Третьего Рима», то есть в плане имперских амбиций; здесь корень этой оппозиции; отсюда и такое причудливое сочетание обличения экуменических и восточно-папистских грехов Константинополя и апология аналогичных, по сути, действий Москвы). О том, что Константинополь и Москва в экуменической политике вообще и подготовке к всесобору, в частности, выступают единым фронтом; что здесь они вполне солидарны (несмотря на острые территориальные вопросы, но эти споры у Фанара есть и с другими поместными Церквами), свидетельствует более чем полувековая совместная деятельность в этом направлении, начиная с Родосских предсоборных совещаний. Именно в концепции экуменизма и вообще в экклезиологии никаких принципиальных разногласий между двумя Церквами не существует. Почему?1.